由于八字預(yù)測學(xué)僅靠民間力量去挖掘和研究，且大部分情況下各自為戰(zhàn)，因此，長期以來不可避免地在發(fā)展方面存在一些弊端。我們只有正視這些問題，敢于打破命理研究的陳舊思維，才能使八字預(yù)測學(xué)得到良性的可持續(xù)發(fā)展。

　 　 　誤區(qū)一：唯古人是從，止步不前，不敢超越。

有的命理研究者談起八字預(yù)測理論，往往愛引用古人的論述，有時為了批判不同派別的易學(xué)同行需要，摘錄符合自己觀點(diǎn)的古人命理著作中的某些原話做為威力無比的殺手锏。因?yàn)楣湃嗽跁辛粝铝嗽S多神驗(yàn)無比的預(yù)測實(shí)例，所以有的人就認(rèn)為古人是神圣的，每一個易學(xué)觀點(diǎn)都是圣旨，我們這些古人的子子孫孫是不會超越祖先的。即使按古人的理論在實(shí)踐中測不準(zhǔn)，也只怪自己太笨，是沒有融會貫通古人的理論造成的。

當(dāng)今時代涌現(xiàn)的新事物層出不窮，預(yù)測內(nèi)容的廣泛性是古代預(yù)測學(xué)所沒涉及的，例如：測文運(yùn)方面，學(xué)文科好或理科好，上大學(xué)報(bào)考何專業(yè)好，真假高等學(xué)歷的區(qū)別等。測官運(yùn)方面，官職級別如何區(qū)別，清官和貪官如何區(qū)別等，這些都是古書中找不到的。再一個，古人留下的神驗(yàn)無比的預(yù)測實(shí)例是否為寫書的需要而做的假命例，從當(dāng)今某些易學(xué)大師做假的情況來類推，也值得懷疑。因此，我們要批判地繼承古人的易學(xué)理論，取其精精華，棄其糟粕，通過創(chuàng)新來補(bǔ)充新鮮的時代內(nèi)容，這樣才能使古代的預(yù)測學(xué)理論在今天煥發(fā)出青春的活力。

　　誤區(qū)二：完全否定古人理論，在創(chuàng)新的光環(huán)下編造出與易理相悖，又缺乏普遍實(shí)踐檢驗(yàn)的新理論。

這種新理論往往有著簡單易學(xué)，操作具體，具有數(shù)學(xué)公式化的特點(diǎn)，對長期困頓于傳統(tǒng)命理學(xué)的抽象和晦澀的人們特別有吸引力，以至狂熱地追捧。某些大師在較短時間內(nèi)、在小范圍命例中提煉的新理論，不可能成為放之四海而皆準(zhǔn)的真理。當(dāng)這種新理論放到整個社會范圍內(nèi)檢驗(yàn)時，便呈現(xiàn)出準(zhǔn)確率不高的缺陷。這些大師一旦遇到自己創(chuàng)編的新理論不適應(yīng)新的命例時，便再創(chuàng)造一層理論套用，這樣新理論內(nèi)容越來越多。由于這些新理論朝令夕改，結(jié)果苦了許多可憐的崇拜者，他們不斷地參加這些大師的學(xué)習(xí)班，結(jié)果越學(xué)越迷惘，學(xué)到后卻成為邯鄲學(xué)步，亦步亦趨，反而不會算命了。

這種以閉門造車式的新理論來隨意否定古人的經(jīng)典理論的做法，是不負(fù)責(zé)任的表現(xiàn)。古人的易學(xué)理論固然有需要剔除的一面，但有許多閃耀著智慧精髓的辯證科學(xué)理論，在今后較長時期內(nèi)仍有著無法替代的指導(dǎo)作用。

　　誤區(qū)三：門派觀念濃厚，固步自封，使易學(xué)不能健康發(fā)展。

　　命理學(xué)研究是一直未被納入政府行為的科研項(xiàng)目，僅靠民間術(shù)士的自發(fā)性研習(xí)和運(yùn)用才得以代代相傳。由于受傳統(tǒng)門派觀念的影響，長期以來，許多命理學(xué)研究者各自為陣，各執(zhí)己見。有的學(xué)派在實(shí)踐中已發(fā)現(xiàn)其理論有明顯缺陷的地方，也不思改進(jìn)，仍抱守殘缺，死撐面子，極力地排斥和反對其它門派，不愿承認(rèn)和學(xué)習(xí)其它門派的精華，這種易學(xué)研究上的閉關(guān)自守做法，極大地阻礙了命理學(xué)的健康發(fā)展。

　　做為新時代的命理研究者，要以發(fā)展的、全面的觀點(diǎn)看問題，要以“三人行必有我?guī)煛钡男貞眩硇缘剞饤夐T戶之見，唯真理為上，取長補(bǔ)短，只有這樣，才能使古老的易學(xué)發(fā)揚(yáng)光大，在高速發(fā)展的新時代煥發(fā)出絢麗的光彩，充滿著不竭的生命力，這也是各門派創(chuàng)始人的真正心愿。

　　 　 　誤區(qū)四：因命理學(xué)不能百分之百地揭示命運(yùn)的全部信息而懷疑命理學(xué)的科學(xué)性，從而中途放棄對命理學(xué)的研究和信仰。

　　有的人通過長期學(xué)習(xí)，已能夠運(yùn)用命學(xué)理論來預(yù)測命運(yùn)，但因?yàn)橛袝r碰到某些命例中的已發(fā)生個案，用各種命學(xué)理論都不能圓滿地解釋，從而動搖了對命理學(xué)的信仰，中途放棄研習(xí)，更有甚者反而加入到批判命理學(xué)的行列。其實(shí)，所有的科學(xué)門類都不是盡善盡美，都不會百分之百地解決所有問題，例如：當(dāng)今醫(yī)學(xué)相當(dāng)發(fā)達(dá)，有的疑難雜癥連頂尖的世界醫(yī)學(xué)專家也束手無策，有的病連先進(jìn)的醫(yī)療設(shè)備也檢查不出來。我們追求百分之百的盡善盡美，但不能苛求一定要達(dá)到百分之百地盡善盡美。如果以百分之百地盡善盡美作為衡量是否科學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)，恐怕現(xiàn)在世界上的許多科學(xué)門類都不能稱為科學(xué)。如果說只有發(fā)展到頂峰的到達(dá)盡頭的科學(xué)門類才能達(dá)到百分之百的盡善盡美，那么恐怕目前還沒有這種科學(xué)，所以對科學(xué)門類的衡量不能以“百分之百”為標(biāo)準(zhǔn)，同樣，對命理學(xué)也不例外。命理學(xué)自古至今都在不斷發(fā)展和完善，其理論本身還沒有達(dá)到百分之百的盡善盡美。再一個，有的事情運(yùn)用命理學(xué)理論測不準(zhǔn)，但實(shí)質(zhì)上并不是命理學(xué)本身的錯，只是沒意識到其它因素所致而怪罪命理學(xué)。例如：兄弟姐妹幾個人的八字中，關(guān)于他們父親大災(zāi)或死亡的應(yīng)期，有的明顯，很容易看出來，而有的不明顯，很難看出來，還有的根本看不出來，究其原因是有的與父親接觸時間多或互相影響大，有的接觸時間少或互相影響小，有的從小便沒見到過父親，有的出生時父親已死亡了。總之一句話，父親的信息在本人八字中明顯或不明顯是與父親緣份深淺有關(guān)，這種有時不驗(yàn)的情況并不是理論的錯。在進(jìn)行八字預(yù)測時，存在某些測不準(zhǔn)現(xiàn)象的大多是六親信息，本身八字預(yù)測中的六親預(yù)測不是預(yù)測主項(xiàng)，是附帶預(yù)測項(xiàng)目。因六親與命主的緣份問題影響預(yù)測的準(zhǔn)確率，所以我們碰到此問題時，不要固執(zhí)地鉆牛角尖，只要命主的命運(yùn)信息測準(zhǔn)了，預(yù)測的價(jià)值就體現(xiàn)出來了。

　　因此，我們在研究八字預(yù)測術(shù)時，也要確立科學(xué)發(fā)展觀，如果不發(fā)展則就不能適應(yīng)不斷變化的時代，如果不遵從科學(xué)規(guī)律地發(fā)展則反而會離真理愈來愈遠(yuǎn)。我們要敢于打破一些古人的條條框框，開拓創(chuàng)新，又不能違背基本易理，異想天開。同時要積極地吸取百家之長，為我所用，使有限的生命中減少摸索時間。只有這樣，我們才能在較短的時間內(nèi)學(xué)易有成，練就過硬的本領(lǐng)來服務(wù)社會。