馬未都作為知名的收藏大家之一，他在收藏領(lǐng)域的諸多觀點(diǎn)、見(jiàn)解以及思想等，都是非常值得我們學(xué)習(xí)的。

而對(duì)于收藏文化，馬未都老師專(zhuān)門(mén)提到過(guò)和田玉與陶瓷，并且給予了令人深省的評(píng)論。

他是這樣說(shuō)的：“陶瓷文化是無(wú)中生有的，玉器文化是有中生無(wú)的，二者是反向的。陶瓷是捏出來(lái)讓你看，玉器是去掉之后剩下的部分讓你看，是做減法。

“在傳統(tǒng)文化中，玉器具有人的個(gè)性，符合人的心理。”

當(dāng)你玩玉久了，你就會(huì)發(fā)現(xiàn)，馬未都老師的話，真的是極有道理。

尤其是對(duì)于和田玉來(lái)說(shuō)，確實(shí)是和人的個(gè)性融為了一體。

玉性與人性

和田玉，生于山川河流，它既有石的堅(jiān)實(shí)，又有水的溫潤(rùn)，散發(fā)著春陽(yáng)般的光澤，令人相信其中蘊(yùn)藏著豐盛的精氣，可通神明。

而人，生于華夏大地，既有石的堅(jiān)韌不屈，也有水的柔情蜜意，充滿了無(wú)畏和奉獻(xiàn)的精神，讓世界信任。

和田玉，溫潤(rùn)典雅，精光內(nèi)蘊(yùn)；人，知書(shū)達(dá)理，含蓄內(nèi)斂。

和田玉有和田玉的品，如皮色、質(zhì)地、雕工；人有人的品。如道德、修為、禮儀等。

所以，人品如玉品，玉性即人性，識(shí)人如品玉。

玉的瑕疵與人的缺點(diǎn)

有瑕疵的玉，可能容易被人嫌棄。

有缺點(diǎn)的人，可能也會(huì)惹人厭煩。

但是，金無(wú)足赤，人無(wú)完人。

即便是美玉也會(huì)有微瑕，哪怕是圣人也會(huì)有缺點(diǎn)。

心理學(xué)家曾做過(guò)一個(gè)實(shí)驗(yàn)：訪問(wèn)四個(gè)優(yōu)秀程度不同的人，并全程錄像，拿給測(cè)試者觀看。

個(gè)訪問(wèn)者十分優(yōu)秀，訪問(wèn)過(guò)程無(wú)可挑剔；

第二個(gè)訪問(wèn)者也很優(yōu)秀，只是有點(diǎn)緊張，打翻了桌上的咖啡；

第三個(gè)訪問(wèn)者非常普通，訪問(wèn)過(guò)程沒(méi)有任何出彩；

第四個(gè)訪問(wèn)者非常緊張，不僅打翻咖啡還弄臟了主持人的衣服。

觀看完畢，當(dāng)心理學(xué)家讓測(cè)試者選出一個(gè)喜歡的人時(shí)，95%的測(cè)試者都選擇了第二個(gè)，那個(gè)表現(xiàn)突出卻又不太完美的人。

而只有極少數(shù)測(cè)試者選擇了個(gè)，表現(xiàn)十分突出的人。

原因很簡(jiǎn)單：玉有瑕疵，才多了些真實(shí)。人有不足，才顯得夠坦誠(chéng)。

絕對(duì)完美的人，不存在。絕對(duì)完美的人，讓人覺(jué)得虛假。

玉的雕琢與人的成長(zhǎng)

玉不琢，不成器；

人不學(xué)，不知義。

無(wú)論是玉還是人，都要經(jīng)過(guò)后天的塑造，才能成器，成才。

一塊玉，經(jīng)過(guò)玉雕師之手雕刻后，它的題材、線條、工藝、大小等，都會(huì)影響到它自身的觀賞價(jià)值。

一個(gè)人，經(jīng)過(guò)后天環(huán)境的影響后，他的言談、舉止、能力、品德等，都會(huì)影響到世界對(duì)他的評(píng)判。

馬未都作為知名的收藏大家之一，他在收藏領(lǐng)域的諸多觀點(diǎn)、見(jiàn)解以及思想等，都是非常值得我們學(xué)習(xí)的。

而對(duì)于收藏文化，馬未都老師專(zhuān)門(mén)提到過(guò)和田玉與陶瓷，并且給予了令人深省的評(píng)論。

他是這樣說(shuō)的：“陶瓷文化是無(wú)中生有的，玉器文化是有中生無(wú)的，二者是反向的。陶瓷是捏出來(lái)讓你看，玉器是去掉之后剩下的部分讓你看，是做減法。

“在傳統(tǒng)文化中，玉器具有人的個(gè)性，符合人的心理。”

當(dāng)你玩玉久了，你就會(huì)發(fā)現(xiàn)，馬未都老師的話，真的是極有道理。

尤其是對(duì)于和田玉來(lái)說(shuō)，確實(shí)是和人的個(gè)性融為了一體。

玉性與人性

和田玉，生于山川河流，它既有石的堅(jiān)實(shí)，又有水的溫潤(rùn)，散發(fā)著春陽(yáng)般的光澤，令人相信其中蘊(yùn)藏著豐盛的精氣，可通神明。

而人，生于華夏大地，既有石的堅(jiān)韌不屈，也有水的柔情蜜意，充滿了無(wú)畏和奉獻(xiàn)的精神，讓世界信任。

和田玉，溫潤(rùn)典雅，精光內(nèi)蘊(yùn)；人，知書(shū)達(dá)理，含蓄內(nèi)斂。

和田玉有和田玉的品，如皮色、質(zhì)地、雕工；人有人的品。如道德、修為、禮儀等。

所以，人品如玉品，玉性即人性，識(shí)人如品玉。

玉的瑕疵與人的缺點(diǎn)

有瑕疵的玉，可能容易被人嫌棄。

有缺點(diǎn)的人，可能也會(huì)惹人厭煩。

但是，金無(wú)足赤，人無(wú)完人。

即便是美玉也會(huì)有微瑕，哪怕是圣人也會(huì)有缺點(diǎn)。

心理學(xué)家曾做過(guò)一個(gè)實(shí)驗(yàn)：訪問(wèn)四個(gè)優(yōu)秀程度不同的人，并全程錄像，拿給測(cè)試者觀看。

個(gè)訪問(wèn)者十分優(yōu)秀，訪問(wèn)過(guò)程無(wú)可挑剔；

第二個(gè)訪問(wèn)者也很優(yōu)秀，只是有點(diǎn)緊張，打翻了桌上的咖啡；

第三個(gè)訪問(wèn)者非常普通，訪問(wèn)過(guò)程沒(méi)有任何出彩；

第四個(gè)訪問(wèn)者非常緊張，不僅打翻咖啡還弄臟了主持人的衣服。

觀看完畢，當(dāng)心理學(xué)家讓測(cè)試者選出一個(gè)喜歡的人時(shí)，95%的測(cè)試者都選擇了第二個(gè)，那個(gè)表現(xiàn)突出卻又不太完美的人。

而只有極少數(shù)測(cè)試者選擇了個(gè)，表現(xiàn)十分突出的人。

原因很簡(jiǎn)單：玉有瑕疵，才多了些真實(shí)。人有不足，才顯得夠坦誠(chéng)。

絕對(duì)完美的人，不存在。絕對(duì)完美的人，讓人覺(jué)得虛假。

玉的雕琢與人的成長(zhǎng)

玉不琢，不成器；

人不學(xué)，不知義。

無(wú)論是玉還是人，都要經(jīng)過(guò)后天的塑造，才能成器，成才。

一塊玉，經(jīng)過(guò)玉雕師之手雕刻后，它的題材、線條、工藝、大小等，都會(huì)影響到它自身的觀賞價(jià)值。

一個(gè)人，經(jīng)過(guò)后天環(huán)境的影響后，他的言談、舉止、能力、品德等，都會(huì)影響到世界對(duì)他的評(píng)判。

試玉要燒三日滿，識(shí)人須待十年期。做人如做玉。

玉的命運(yùn)和人的歸途

玉，可以高貴無(wú)上，也可以日常普通；

人，可以達(dá)官貴人，也可以販夫走卒。

玉，可以被奉上神壇，祀天祭地。也可以流于地?cái)偅颂暨x。

人，可以戰(zhàn)天斗地，創(chuàng)建家國(guó)。也可以柴米油鹽，居家度日。

和田玉，能高能低，能祭天，能禮地；人，能屈能伸，能堅(jiān)韌如鐵，能柔情似水。

這就是和田玉，這就是人。

心靈有家，生命才有歸途。

手中有玉，人生才有方向。

試玉要燒三日滿，識(shí)人須待十年期。做人如做玉。

玉的命運(yùn)和人的歸途

玉，可以高貴無(wú)上，也可以日常普通；

人，可以達(dá)官貴人，也可以販夫走卒。

玉，可以被奉上神壇，祀天祭地。也可以流于地?cái)偅颂暨x。

人，可以戰(zhàn)天斗地，創(chuàng)建家國(guó)。也可以柴米油鹽，居家度日。

和田玉，能高能低，能祭天，能禮地；人，能屈能伸，能堅(jiān)韌如鐵，能柔情似水。

這就是和田玉，這就是人。

心靈有家，生命才有歸途。

手中有玉，人生才有方向。